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100	1		_aPalacios, Guillermo _915772 _eautor
245	1	3	_aLa pluma y el arado : _bLos intelectuales pedagogos y la construcción sociocultural del "problema campesino" en México, 1932-1934 /
250			_aPrimera edición
264		1	_aMéxico : _bCentro de Estudios Históricos (CEH, COLMEX) : _bCentro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE), Division de Estudios Politicos, _c1999.
300			_a261 páginas ; _c21 cm.
336			_2rdacontent _atexto _btxt
337			_2rdamedia _asin mediación _bn
338			_2rdacarrier _avolumen _bnc
504			_aIncluye referencias bibliográficas.
505	0		_aIntroducción. -- El Maestro Rural. La fuente y algunas cuestiones de método. -- 1. Maestros rurales y campesinos. -- El diagnóstico posrevolucionario de la vida rural. -- Indígenas, campesinos y el problema de la integración nacional. -- Diseño y representación de un héroe: el maestro y la escuela rural. -- Transformar la cultura campesina transformando los instrumentos de cambio. -- Vacunas contra la utopía y el mito de las virtudes de la educación. -- 2. Construcción y representación del "campesino posrevolucionario". -- Introducción. -- La representación del campesino. -- Bucolismo y "teatro campesino": el campesino era un buen salvaje. -- El campesino prerrevolucionario era un ser incompleto (o imperfecto). -- El campesino no debía dejar de serlo. -- La mentalidad campesina: conocer y consolidar la representación. -- La construcción del "nuevo campesino" y la definición de la campesinidad. -- 3. Historia, ciencias sociales y religiosidad popular en el discurso pedagógico. -- Introducción. -- Los intelectuales pedagogos, los maestros rurales y la elaboración de la historiografía posrevolucionaria. -- Mito e historia en El Maestro Rural. -- La historia popular. -- Breve digresión biblio-historiográfica a propósito de Teja Zabre. -- Símbolos y héroes patrios. -- El campesino y su papel en la revolución. -- Una transferencia de sacralidad: la apropiación posrevolucionaria del simbolismo religioso. -- Para transformar al otro hay que conocerlo. Las ciencias sociales y la estrategia pedagógica. -- La realidad indocampesina y la (auto) crítica intelectual. -- 4. Cultura campesina y cultura nacional. -- Introducción. -- Cultura popular y revolución cultural. -- Música, festivales y cultura comunitaria. -- Cultura revolucionaria y descristianización. -- La moral revolucionaria. -- Cultura e indigenismo en el discurso pedagógico. -- Lengua nacional y lecturas campesinas. -- El desencanto con los progresos de la revolución. -- 5. El Estado posrevolucionario y la reconstrucción de las conciencias: recapitulación y conclusiones. -- Hemerografía. -- El Maestro Rural, 1932-1934. -- Bibliografía.
520	3		_a"La política cultural implementada a partir de 1920 por los gobiernos de la revolución, y en particular aquella basada en los proyectos de educación rural, buscó, entre otras cosas, modificar el conjunto de representaciones que informaban el imaginario social de los habitantes del campo. Se trataba de construir un nuevo paradigma de lo que debería ser el campesino posrevolucionario y, en un sentido más amplio, "el problema campesino". Se trataba, sobre todo, de elaborar el concepto de un nuevo campesino, cuya raíz estuviera indeclinablemente comprometida con el Estado que emergía de la revolución y con sus postulados y principios. Los intelectuales posrevolucionarios, y en especial los intelectuales pedagogos que tuvieron en sus manos la dirección del proyecto de revolución cultural abrigado por la SEP, desde José Vasconcelos hasta Narciso Bassols, se abocaron a esa tarea y a la definición de una nueva moral con el montaje de una primigenia versión de la historia nacional, todo con el propósito central de dar a los campesinos y a los indígenas nociones de sus derechos, deberes y obligaciones para con el Estado posrevolucionario, pero sobre todo dictarles el modelo de comportamiento productivo, cultural y político que deberían adoptar para hacerse merecedores de la modernidad. Uno de los principales vehículos de difusión y penetración de ese discurso en las comunidades campesinas del México de inicios de los años treinta fue la revista El Maestro Rural, objeto central del análisis de esta obra, en cuyas páginas se encuentran ejemplos claros de los instrumentos de penetración ideológica elaborados por los intelectuales para tomar por asalto el imaginario de las comunidades rurales del país." -- tomado de la contraportada.
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