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100	1		_aCisneros, Fernando _915732 _eautor de la introducción _etraductor
245	1	3	_aEl libro del viaje nocturno y la ascención del profeta = _bKitâb al-isrâʼ wa-l-miʻrâj li-l-Imâm Ibn ʻAbbâs /
246	3	1	_aKitâb al-isrâʼ wa-l-miʻrâj li-l-Imâm Ibn ʻAbbâs.
250			_aPrimera edición
264		1	_aMéxico : _bCentro de Estudios de Asia y África (CEAA, COLMEX), _c1998.
300			_a125 páginas : _bilustraciones en blanco y negro ; _c21 cm
336			_2rdacontent _atexto _btxt
337			_2rdamedia _asin mediación _bn
338			_2rdacarrier _avolumen _bnc
504			_aIncluye referencias bibliográficas.
505	0		_aReconocimientos. -- Nota preliminar. -- Bibliografía y abreviaturas. -- Introducción. -- I. Al-mi’râj en el Corán y la tradición islámica. -- El miráj entre las pruebas de la revelación. -- El mi’râj en el género biográfico. -- II. Influencias e intercambios en la literatura del mi’râj. -- Inicios de la controversia sobre el origen islámico de la Commedia de Dante. -- Los viajes a las esferas en la antigüedad. -- III. La literatura del mi’râj y la presente versión. -- La clasificación en tres ciclos de Asín Palacios. -- La "versión de Ibn ‘Abbâs". -- a) El lenguaje y la traducción. -- b) La cosmología trascendente. -- c) El castigo y la recompensa ultramundanos. -- IV. Polémica y heterodoxia religiosa en el relato. -- La encrucijada apologética. -- La dimensión teológico-filosófica. -- El misticismo y las prácticas populares heterodoxas. -- El libro del viaje nocturno y la ascensión del Profeta. -- del Imâm Ibn ‘Abbâs (Kitâb al-isrâ' wa-l-mi-‘râj li-I-Imâm Ibn al-Abbâs). -- Fórmula introductoria. -- Justificación. -- Introducción de Fátima. -- Al-Burâq. -- Las tentaciones. -- Jerusalem. -- Al-Rafî’a. -- Al-Mâ’ûn. -- Al-Muzayyana. -- Al-Zâhira. -- Al-Munîra. -- Al-Khâlisa. – Al-‘Ajîba. -- Las etapas marítimas. -- La entrevista. -- El regateo. -- El jardín. -- El retorno a La Meca.
520	3		_a"Desarrollado a partir de los pasajes coránicos y los reportes de hadîth alusivos a la experiencia trascendente de Muhammad, el Libro del viaje nocturno y la ascensión del Profeta, en cuyo origen confluyen a la vez el misticismo gnóstico judeocristiano —tanto a partir de los relatos de ascensión celeste del cristianismo antiguo como los del ascenso hacia las mansiones paradisiacas o celestes y la merkabâh judaicas—, representa la supervivencia de motivos místicos y de preocupaciones metafísicas presentes en la cuenca mediterránea hace dos milenios, las que se manifiestan a través de él por medio del Islam contemporáneo, como una vertiente vigorosa y continua. Al respecto, la Edad Media occidental le otorgaba un lugar eminente, por considerar el kitâb al-Isrâ' wa-l-mi’râj uno de los libros sagrados del Islam, pues como tal llegó a ser incluida una de sus versiones: el llamado "Libro de la escala", dentro de la Collectio Toletana, de Alfonso X el Sabio, sin que fuese reconocida su pertenencia a la tradición que en el mismo Occidente alcanzaría una de sus cumbres con la Divina Comedia —si acaso no es la privilegiada fuente directa e inmediata de esta obra—, tal como lo asegura la tesis de Miguel Asín Palacios. El relato, mantenido por la religiosidad popular y asequible bajo la forma de "pequeños folletos empastados con cubiertas de color verde o rosa, a la venta en puestos o librerías cercanos a las mezquitas", llega de esta manera a convertirse en el documento intermedio entre el misticismo s֪ûfi y el Islam formalista y legal de los expertos religiosos, los ‘ulamâ', ocupando un lugar excepcional en esa difícil convivencia. El ascenso a través de las esferas hasta el trono del empíreo se convierte así en la instancia suprema aportadora de pruebas para el Texto Sagrado, en un juego en el que lo sagrado y lo profano se alimentan y reproducen mutuamente, constituyendo al mismo tiempo la travesía espiritual de una civilización, el periplo desde el corazón de las tinieblas, de la noche obscura hacia la luz." -- tomado de la contraportada.
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