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082	0	4	_a320.101 _bH6821 2013
100	1		_aHobbes, Thomas, _d1588-1679 _eautor _96618
240	1	0	_aPhilosophical rudiments concerning _lEspañol.
245	1	0	_aDel ciudadano y Leviathan : _bAntología de textos políticos /
246	2	0	_aPhilosophical rudiments concerning: Governments and society.
246	2	0	_aLeviathan or the matter, form and power of a commonwealth ecclesiastical and civil.
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264		1	_aEspaña : _bTecnos, _c2013.
300			_a275 páginas ; _c20 cm
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490	0		_aClásicos del Pensamiento.
500			_aTraducción de: Philosophical rudiments concerning: Governments and society. A true citize. Leviathan or the matter, form and power of a commonwealth ecclesiastical and civil.
500			_aIncluye índice.
505	0		_aDel Ciudadano. -- Leviathan.
505	0		_aNota editorial. -- Estudio de contextualización, por Richard Tuck. -- I. Thomas Hobbes en su circunstancia histórica. -- II. Nota sobre la edición del texto del Leviathan. -- III. Principales acontecimientos en la vida de Thomas Hobbes. -- IV. Bibliografía sobre Thomas Hobbes.
505	0		_aDel ciudadano (De Cive). -- Capítulo noveno. Del derecho de los padres sobre los hijos y del reino patrimonial. -- 1. El dominio paternal no procede de la generación. -- 2. El dominio sobre los niños pequeños pertenece a quien los tiene primero en su poder. -- 3. El señorío sobre los niños pequeños pertenece originalmente a la madre. -- 4. Un niño expósito pertenece a quien lo ha salvado. -- 5. El hijo que nace del matrimonio en el que uno de los cónyuges está sujeto al otro pertenece al que manda. -- 6. En la unión en la que los dos cónyuges son iguales, los hijos pertenecen a la madre, salvo en caso de que la ley civil o un pacto lo dispongan de otra manera. -- 7. Los hijos están sujetos a sus padres como los siervos a sus señores y los ciudadanos al Estado. -- 8. Del respeto debido a los padres y señores. -- 9. En qué consiste la libertad y qué diferencia hay entre los ciudadanos y los siervos. -- 10. El derecho sobre los ciudadanos es igual en el reino patrimonial y en el institucional. -- 11. La cuestión del derecho de sucesión no se plantea sino en la monarquía. -- 12. El monarca puede disponer por testamento del poder soberano del Estado. -- 13. Puede darlo o venderlo. -- 14. Se supone siempre que un monarca muerto sin testamento quiere que le suceda otro monarca. -- 15. Y que sea uno de sus hijos. -- 16. Y más bien un hijo que una hija. -- 17. Y el mayor más bien que el menor. -- 18. Y si le falta descendencia. Que sea su hermano antes que cualquier otra persona. -- 19. Se sucede en el derecho de sucesión del mismo modo que en el poder soberano. -- Capítulo décimo. Comparación entre las tres formas de gobierno en cuanto a sus inconvenientes respectivos. -- 1. Comparación del estado natural con el estado civil. -- 2. Las ventajas y los inconvenientes son iguales para el soberano y los ciudadanos. -- 3. Elogio de la monarquía. -- 4. El gobierno de un solo individuo no es inicuo por tener ese individuo más poder que todos los demás. -- 5. Refutación de la opinión de quienes dicen que un señor con sus siervos no puede constituir un estado. -- 6. Las exacciones son más gravosas en un gobierno democrático que en una monarquía. -- 7. Los ciudadanos inocentes están menos expuestos a castigos bajo un monarca que en un gobierno popular. -- 8. La libertad individual no es menor en una monarquía que en una democracia. -- 9. No es un inconveniente para los ciudadanos que todos no sean admitidos a las deliberaciones públicas. -- 10. No conviene confiar a grandes asambleas las deliberaciones que interesan a la colectividad por no tener experiencia la mayoría de los hombres. -- 11. Por ser algunos demasiado elocuentes. -- 12. Por existir facciones. -- 13. Por ser las leyes inestables. -- 14. Por la falta de discreción. -- 15. Esos inconvenientes son inherentes a la democracia, ya que los hombres, por naturaleza, están encantados cuando se aprecia su inteligencia. -- 16. Los inconvenientes que resultan para un Estado cuando su rey es un niño. -- 17. El poder castrense de los generales demuestra la superioridad de la monarquía. -- 18. El mejor régimen es aquel en donde los ciudadanos constituyen la herencia del soberano. -- 19. La aristocracia es tanto mejor cuanto más cerca de la monarquía y tanto peor, cuanto más lejos de ella. -- Capítulo decimoctavo. De las cosas necesarias para entrar en el reino del cielo. -- 1. La objeción de que la obediencia debida a Dios es incompatible con la obediencia debida a los hombres desaparece si distinguimos entre los puntos necesarios a la salvación y los innecesarios. -- 2. Todas las cosas necesarias a la salvación están contenidas en la fe y la obediencia. -- 3. Qué clase de obediencia se exige. -- 4. Qué es la fe y cómo se diferencia de la profesión, de la ciencia y de la opinión. -- 5. Qué es creer en Cristo. -- 6. Un solo artículo es necesario para la salvación: «Jesús es el Cristo», lo comprueba el objetivo de los evangelistas. -- 7. Y la predicación de los apóstoles. -- 8. Y la facilidad de la religión cristiana. -- 9. Y el que ese artículo sea el fundamento de la fe. -- 10. Las palabras más claras de Cristo y de los apóstoles. -- 11. Este artículo contiene la fe del Viejo Testamento. -- 12. Como la fe y la obediencia contribuyen a la salvación. -- 13. En un Estado cristiano, no hay oposición entre los mandatos de Dios y los del Estado. -- 14. La mayoría de las doctrinas que hoy en día provocan controversias en el campo de la religión conciernen al derecho de gobernar.
505	0		_aLeviathan o La Materia, Forma y Poder de una República Eclesiástica y Civil. – Dedicatoria. – Introducción. -- Parte primera. Del hombre. -- Capítulo I. De las sensaciones. -- Capítulo II. De la imaginación. -- Capítulo III. De la consecuencia o serie de imaginaciones. -- Capítulo IV. Del lenguaje. -- Capítulo V. De la razón y la ciencia. -- Capítulo VI. Del origen interno de las mociones voluntarias, comúnmente llamadas pasiones, y términos por medio de los cuales se expresan. -- Capítulo VII. De los fines o resoluciones del discurso. -- Capítulo VIII. De las virtudes comúnmente llamadas intelectuales y de sus defectos opuestos. -- Capítulo X. Del poder, de la estimación de la dignidad, del honor y del título de las cosas. -- Capítulo XI. De la diferencia de costumbres. -- Capítulo XIII. De la condición natural, del género humano, en lo que concierne a su felicidad y a su miseria. -- Capítulo XIV. De la primera y de la segunda leyes naturales y los contratos. -- Capítulo XV. De otras leyes de la naturaleza. -- Capítulo XVI. De las personas, autores y cosas personificadas. -- Parte segunda. Del Estado. -- Capítulo XVII. De las causas, generación y definición de un Estado. -- Capítulo XVIII. De los derechos de los soberanos por institución. -- Capítulo XIX. De las diversas especies de gobierno por institución y de la sucesión en el poder soberano. -- Capítulo XX. Del dominio paternal y del déspotico. -- Capítulo XXI. De la libertad de los súbditos. -- Capítulo XXVI. De las leyes civiles. -- Capítulo XXIX. De las causas que debilitan o tienden a la desintegración de un Estado. -- Capítulo XXX. De la misión del representante soberano. -- Parte tercera. De un Estado cristiano. -- Capítulo XLII. Del poder eclesiástico. -- Parte cuarta. Del reino de las tinieblas. -- Capítulo XLVI. De las tinieblas, de la vana filosofía y de las tradiciones fabulosas.
520	3		_a“En un momento como el actual en el que los cimientos de la cultura política moderna se evidencian cuestionados y sometidos al juicio de unos hechos que parecen negarlos con fuerza, resulta más necesario que nunca poner en claro las raíces de la modernidad política. Éste es el motivo que ha llevado a quienes hacen Clásicos del Pensamiento de Tecnos, a publicar una edición completamente nueva de la vieja antología preparada por el profesor Tierno Galván a invitación de Don Antonio Truyol. Junto con una nueva traducción de De Cive desde el original latino, más fiel a la letra y el espíritu original, se incluye aquí un esclarecedor estudio preliminar debido a Richard Tuck, el más brillante exponente de la segunda generación de la Escuela de Cambridge (de la que forman parte John Dunn y Quentin Skinner). Tuck demuestra en este estudio —en el que se incluye una soberbia descripción de la evolución del pensamiento político europeo en la segunda mitad del XVI y primera del XVII— que las raíces de la modernidad política tienen su matriz en el humanismo republicano, con el que el propio Hobbes no fue nunca demasiado consciente de haber roto, y responden a un deseo de hacer frente a la situación de anarquía existencial de los sentidos a que abocaba las propuestas del escepticismo representadas por Montaigne.” -- tomado de la contraportada.
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700	1		_aTierno Galván, Enrique _912039 _eeditor
700	1		_aTuck, Richard, _d1949- _913901 _eautor del texto adicional
700	1		_aCatrysse, Andrée _913209 _etraductor
700	1		_aSánchez Sarto, Manuel _913210 _etraductor
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