Los grandes maestros espirituales de Oriente y Occidente : Buda, Confucio, Lao-Tse, Jesús, Nagarjuna, Agustín / Karl Jaspers ; introducción de Manuel Garrido ; traducción de Elisa Lucena y Pablo Simón.

Incluye índice bibliográfico (páginas 247-250).

INTRODUCCIÓN. -- BUDA: I. RESEÑA BIOGRAFICA. -- II. DOCTRINA Y MEDITACIÓN. -- III. LA DOCTRINA ENLINCIADA. -- IV. LA CUESTIÓN DE LA NOVEDAD EN BUDA. -- V. LA INFLUENCIA FISTÓRICA DEL BUDISMO. -- VI ¿QUÉ SIGNIFICAN PARA NOSOTROS BUDA Y EL BUDISMO. -- CONFUCIO: I. LA VIDA DE CONFUCIO. -- II. LA IDEA FUNDAMENTAL DE CONFUCIO, SALVACION DEL HOMBRE POR RENOVACIÓN DE LA ANTIGUEDAD. -- III. EL ETHOS MORAL-POLÍTICO DE CONFUCIO. -- IV. EL SABER FUNDANENTAL. -- V. LA CONCIENCIA DEL LÍMITE EN CONFUCIO. -- VI. ACERCA DE LA PERSONALIDAD DE CONFUCIO. -- VII. CONFUCIO Y SUS ADVERSARIOS. -- VIII. EL INFLUJO HISTÓRICO DE CONFUCIO. -- LAO-TSE: VIDA Y OBRA. -- I. EXPOSICIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LAO-TSE. -- 1. El Tao. -- 2. El Tao y el mundo. -- a) Se presenta como no ser. -- b) Actúa como si no actuara. -- с) El Tao es, en todo ser uno, el origen de lo Uno. -- d) Todo ser recibe su existencia a través del Tao. -- e) El Tao se encuentra más allá del bien y el mal y sin embargo, es infinitamente dadivoso. -- 3. El Tao y el individo (praxis vital). -- La caída desde el Tao: la intencionalidad y el quererse a si mismo. -- b) El no actuar (wu wei) como origen del ethos. -- c) La señal, desplegada a partir del wu wei, de la unión con el Tao. -- d) La caída. -- e) La nada o la eternidad. -- f)El destino de los seguidores del Tao - de Lao-tse- en el mundo. -- 4. El Tao y el gobierno del Estado (la práctica de la dirección de la comunidad humana). -- a) El dirigente del Estado. -- b) Los efectos del no actuar. -- c) La guerra y los castigos. -- d) El actuar en el cambio y el devenir de las cosas. -- e) La situación política global deseable. -- f) La verdad de lo originario. -- II. CARACTERÍSTICA Y CRÍTICA. -- 1. El sentido de Lao-tse. -- a) La paradoja de que no se puede hablar en absoluto de lo inefable. -- b) ¿Hacia qué parte de nosotros se dirige el lenguaje filosófico?. -- c) Las formas de pensar de Lao-tse. -- 2. Las figuras que sucedieron a Lao-tse. -- 3. La posición histórica de Lao-tse y sus límites. -- JESÚS: I. EL MENSAJE. -- II.LA VIDA DE JESÚS. -- III. LA INTERPRETACIÓN DE LA PERSONALIDAD DE JESÚS. -- IV. INFLUJO DE JESÚS. -- NAGARJUNA. -- ORIENTACIÓN HISTÓRICA. -- I. LAS OPERACIONES DE PENSAMIENTO. -- 1. El concepto fundamental de dharma. -- 2. El «no adherirse». -- 3. El medio de que se vale ese pensamiento es la dialéctica. -- a) Todas las designaciones carecen de esencia. -- b) A simple vista, todo es y también no es. -- с) Cómo se refuta el ser y el no ser. -- d) El esquema de la refutación. -- e) El material que y con que se refuta. -- 4. Resumen de la doctrina. -- II. DISCUSIONES SOBRE EL SENTIDO DE LA DOCTRINA. -- 1. La posibilidad de enseñar. -- 2. ¿Cuál es el sentido de las operaciones de pensamiento?. -- IV. CARACTERIZACIÓN Y CRÍTICA. -- 1. El inmediato aspecto de conjunto de la personalidad. -- 2. Comparación con Kierkegaard y Nietzsche. -- 3. El pensar eclesiástico de Agustín. -- 4. Contradicciones agustinianas. -- 5. La forma de la obra agustiniana. -- 6. La personalidad. -- V. EL LUGAR HISTÓRICO DE AGUSTÍN, SU INFLUENCIA A TRAVES DE LOS SIGLOS Y SU SIGNIFICACIÓN EN NUESTRO TIEMPO. -- 1. El lugar histórico. -- 2. La influencia de Agustín a través de los tiempos. -- 3. La significación de Agustín en nuestro tiempo. -- ÍNDICE BIBLIOGRÁFICO.

"No deja de parecer una ironía que las llamadas historias generales o universales de la filosofía prescindan generalmente del pensamiento oriental y empiecen con Grecia. Pero independientemente del hecho de que la historia de la cultura no se reduce a la historia de la cultura occidental, sino que debe comprender también las otras grandes culturas, hay una razón poderosa para considerar pedagógica y vitalmente importante el estudio del pensamiento oriental, y muy en particular del antiguo. Karl Jaspers defendió su conocida tesis del «tiempo-eje», partiendo del dato, empíricamente constatable, de que hacia el año 500 antes de Cristo, o, por fijar un margen más amplio, entre los años 800 y 200 antes de nuestra era, tuvo lugar, tanto en Occidente como en Asia, un profundo proceso o fermento espiritual, en virtud del cual el hombre vivió por primera vez la situación límite de enfrentarse a fondo y reflexivamente consigo mismo y con el destino, preguntándose por el sentido del mundo y de la vida. En esa época se constituyen las categorías fundamentales con las cuales aún pensamos, y se inician las religiones mundiales de las que todavía viven los hombres. En todos los sentidos se pone el pie en lo universal. Como señala Jaspers, se trata de un fenómeno verdaderamente universal, transcultural y hasta pudiera decirse global, si no fuese porque no tiene su origen en la acción de los gobiernos o las multinacionales, ni en el mandato de ninguna sola Iglesia, sino en la desnuda palabra de unos cuantos individuos." -- tomado de la contraportada.