Indígenas de la nación : Etnografía histórica de la alteridad en México : Milpa Alta, siglos XVII-XXI /

Incluye referencias bibliográficas.

Nota a la edición en español. -- Introducción. -- La indigeneidad de los habitantes de Milpa Alta. -- De México a Francia, de la historia a la antropología. -- La indigeneidad no determina las relaciones sociales; las relaciones sociales son las que determinan qué y quién es indígena. -- El Estado como fuente del fenómeno indígena. -- Los regímenes nacionales de alteridad. – Primera. Parte fundar el territorio, atribuir un origen. -- I. El pacto colonial (siglos XVI-XVllI). -- El reconocimiento jurídico de los territorios indígenas. -- El sistema jurídico español, un poderoso dispositivo de integración. -- Colonización, evangelización y cambio cultural en el México central. -- La historia de la fundación colonial: cristianizar el origen indígena. -- II. El conflicto agrario de Milpa Alta en el siglo XX. -- La reactivación del pacto colonial sobre el territorio. -- La no resolución del conflicto. -- El arreglo implícito para construir una unidad territorial (1910-1952). -- Un movimiento campesino ¿marxista y constitucionalista?. -- III. Una nueva historia de fundación. -- Génesis del relato de fundación posrevolucionario. -- ¿Cómo el pasado prehispánico se convirtió en el pasado de todos los mexicanos?. -- Nacionalizar los orígenes, "indigenizar" la nación. -- Segunda parte. Nombrar al pueblo. -- IV. Los herederos de los aztecas, ¿una alteridad nacionalista? (1900-2010). -- El Estado, el indígena, el antropólogo: los tres hilos del régimen nacionalista de alteridad. -- Darle un rostro al pueblo. -- El trabajo con los lingüistas: el reencuentro con la lengua "azteca". -- Los herederos de los "aztecas". -- La performatividad de la categoría "herederos de los aztecas". -- V. Del derecho a la tierra al derecho de sangre. -- Originarios y avecindados en Milpa Alta. -- Notas de campo. --¿Autóctonos sin ser indígenas?. -- La diferenciación puesta en práctica. -- Ser originario. -- Los avecindados: una situación "provisional permanente". -- Asentarse en la precariedad. -- El pragmatismo de los avecindados: negociar con los partidos y con el gobierno. -- VI. Los coordinadores, operadores políticos de la categoría originario (2000-2010). -- Del voto a mano alzada al voto secreto. -- ¿Quién puede ser coordinador'). -- Las prácticas de la mediación. -- Hacer política en el pueblo Líderes comunitarios y empleados de la delegación. -- Crónica de un encuentro fallido: la entrada del multipartidismo a Milpa Alta. -- La utopía global de la diversidad en Milpa Alta. -- Choque de utopías en la era de la globalización (1980-2000). -- Cuestionar al Estado desde la utopía nacional de la "diversidad". -- De indígenas a originarios: génesis de una categoría administrativa. -- ¿Ni indígenas ni mestizos?. -- El papo: estimular un discurso sobre sí mismos. -- Variaciones históricas de la indigeneidad. -- Conclusión. -- Bibliografía.

"Este libro explica los procesos a través de los cuales una persona o un grupo son identificados como indígenas, en tres momentos diferentes en México, desde el siglo XVIII hasta el presente. A partir de una etnografía histórica realizada en Milpa Alta, una zona rural de la Ciudad de México hoy reconocida como Pueblo originario, se demuestran dos ideas clave. Primera, que la categoría "indígena" ha variado de significado con el tiempo: los marcadores de alteridad que la identifican en un momento dejan de ser operativos en otro. Y segunda, que el proceso de formación estatal y nacional es capital para entender cómo se van fijando ciertos contenidos y características a esta forma de identificación, pues, lejos de actuar sobre grupos claramente constituidos, el Estado es determinante en su definición. El razonamiento antropológico permite además rebasar el lenguaje del Estado —instituciones, ley, políticas públicas— para abordar las interacciones sociales concretas, históricamente situadas, a través de las cuales se producen las distintas maneras de definir y autodefinir el significado de ser indígena. Así, la autora reúne en un mismo horizonte analítico dos objetos de estudio habitualmente pensados de manera independiente, incluso antagónica: el Estado-nación y los grupos indígenas. Es una reflexión que parte de una observación minuciosa de las dinámicas locales, pero que las trasciende para hablarnos del conjunto de la sociedad, de los engranajes mediante los cuales la frontera que distingue a los grupos indígenas —que parece tan natural— se mueve, se estabiliza y se transforma." -- tomado de la contraportada.