La tradición en política y su valor como fundamento de los derechos humanos : Históricos y emergentes /

Incluye referencias bibliográficas.

Introducción. -- Capítulo 1. -- La tradición en política. -- Primera parte. -- 1. La milenaria resistencia de la tradición frente al imperio de la razón. -- 2. Capital teórico acumulado sobre la idea de tradición estructuralista/renovada/progresista. -- 2.1. William Graham Sumner: el gran cimentador desde la sociología. -- 2.2. Antropología. -- 2.3. Historia. -- 2.3.1. Giambattista Vico: anticipar el estructuralismo y valor presente de la tradición. -- 2.3.2. Wilhelm Dilthey: empirismo, estructuralismo y relativismo pioneros. -- 2.3.3. Eric Hobsbawm-Terence Ranger: tradiciones inventadas. -- 2.4. Filosofía. -- 2.4.1. Aristóteles: tradición y diversidad política en la antigüedad griega. -- 2.4.2. (Versus) Santo Tomás de Aquino: fuerza social y utilidad pública de la costumbre. -- 2.4.3. Johann Gottfried Herder: precursor del relativismo y el tradicionalismo renovado. -- 2.4.4. (Versus) Georg Hegel: la responsabilidad de accionar la cadena de la tradición. -- 2.4.5. (Versus) marxismo no dogmático: la autoridad moral de ciertas instituciones burguesas. -- 2.4.6. (Versus) Edmund Burke y el conservadurismo clásico: conservación con evolución. -- 2.4.7. Hans-Georg Gadamer: dignificación de la tradición desde la nueva hermenéutica. -- 2.4.8. (Versus) Alasdair MacIntyre: tradición con nuevo espíritu localista. -- 2.4.9. José Ortega y Gasset: presente-pasado en la cadena tradicional. -- 2.5. Sociología. -- 2.5.1. Alexis de Tocqueville: la fuerza de las instituciones históricas en el cambio revolucionario. -- 2.5.2. Norbert Elias: tradición y proceso civilizatorio. -- 2.5.3. Max Weber: regularidades sociales por costumbre. -- 2.5.4. (Versus) Jürgen Habermas: tradición e Ilustración total. -- 2.6. (Versus) Michael Oakeshott: el gran teórico desde la filosofía política contemporánea. -- 3. Aportes para la construcción de una teoría progresista de la tradición en política. -- 3.1. Naturaleza humana dependiente de la cultura. -- 3.2. Materialismo (empirismo). -- 3.3. Necesidad/utilidad social. -- 3.4. Estructuralismo. -- 3.5. La persona como entorno y el grupo como portador. -- 3.6. Utilitarismo refinado. -- 3.7. Fuerza social, autoridad moral y moralidad intrínseca. -- 3.8. Fundamento de las instituciones sociales y políticas. -- 3.9. La paradoja de la tradición en política. -- 3.10. Iuscostumbrismo (o iustradicionalismo). -- 3.11. Institución social tradicional. -- 3.12. Doble principio relativismo-sociocentrismo (etnocentrismo). -- 3.13. Bien común social. -- 3.14. Otras características de la tradición. -- 4. Una taxonomía de corrientes de pensamiento tradicionalista. -- 4.1. Tradicionalismo sagrado (reaccionario). -- 4.2. Tradicionalismo romántico (restauracionista). -- 4.3. Tradicionalismo dogmático (uniculturalista). -- 4.4. Tradicionalismo objetivista (reaccionario). -- 4.5. Postradicionalismo (irreal). -- 4.6. Tradicionalismo conservador (reaccionario). -- 4.7. Tradicionalismo progresista ("evolucionario"). -- Segunda parte. Capítulo 2. El valor de la tradición como fundamento de los derechos humanos universales. -- 1. Emplazamiento del tradicionalismo entre las fundamentaciones paradigmáticas. -- 2. Incompatibilidad con el iusnaturalismo por atender un objeto de estudio diferente. -- 3. Asimilación por el tradicionalismo del positivismo, consensualismo y eticismo. -- 4. Dignificación teórica del historicismo. -- Capítulo 3. La tradición como fundamento de los derechos humanos universales históricos. -- 1. La construcción de la tradición moderno-europea de los derechos humanos universales. -- 1.1. Antecedentes hacia el final de la Edad Media. -- 1.2. La irrupción de la modernidad y sus coordenadas de necesidad social. -- 1.2.1. Niklas Luhmann: los derechos fundamentales como resguardo contra involuciones sociales. -- 1.2.2. Karl Marx: necesidades estructurales del sistema capitalista. -- 1.3. El ciclo declaracionista. -- 1.4. El ciclo constitucionalista. -- 2. Balance inicial de la fuerza de tradición política en la declaración de la ONU. -- 3. Análisis modular de la fuerza de tradición en la declaración de la ONU. -- 3.1. Principales categorías analíticas. -- 3.2. Preámbulo. Resistencia. El "supremo recurso" es degradado. -- 3.3. Artículos del 1 al 30. -- 4. Balance final sobre la tradición como contenido en la declaración de la ONU. -- 4.1. Sabio contenido tradicionalista contra excesos de racionalismo político. -- 4.2. Fuerza de tradición coyuntural sobre fuerza de tradición estructural. -- 4.3. Declaración "antiprogresista" dentro de un programa "progresista". – Capítulo 4. La tradición como fundamento de los derechos humanos Universales emergentes. -- 1. Una propuesta tradicionalista-progresista de derechos humanos emergentes. -- 2. Ruptura política de tradiciones históricas y temas excluidos en 1948. -- 2.1. Resistencia contra la opresión y la tiranía. -- 2.2. "Re-entry" de pueblos indígenas y minorías nacionales. -- 2.3. Paz, defensa nacional, insurgencia popular, no sufrir los horrores de la guerra en cualquiera de sus manifestaciones, incluido el terrorismo y la violencia de Estado. -- 2.4. Castigo a genocidios, masacres y crímenes de lesa humanidad. -- 2.5. Prohibición de la pena de muerte. -- 2.6. "Re-entry" de otras tradiciones culturales familiares. -- 3. Temas relacionados con la potenciación de la libertad individual (autopresentación). -- 3.1. Preferencias sexual y cultural. -- 3.2. Aborto y otras tradiciones contrarias en el tema maternidad. -- 3.3. Eutanasia y suicidio asistido. -- 3.4. Prostitución como oficio legal. -- 3.5. Consumo de drogas. -- 3.6. Ocio (incluido el turismo). -- 3.7. Familia monogámica homosexual (matrimonio igualitario). -- 4. Nuevas fuerzas de tradición estructural. -- 4.1. Protección a todo miembro de la familia (dependientes). -- 4.2. Medio ambiente sano. -- 4.3. Agua y saneamiento. -- 4.4. Autonomía generacional. -- 4.5. Desarrollo como derecho y su progresión en el derecho al desarrollo sustentable. -- 4.6. Desarrollo biotecnológico como derecho de la persona. -- 4.7. Internet: comunicación, educación, cultura y libertades económicas y políticas. -- 4.8. Acceso a los bienes culturales ("piratería"). -- 4.9. Información del poder y democratización de los medios masivos de comunicación. -- 5. Nuevas fuerzas de tradición coyuntural. -- 5.1. Consulta colectiva y consentimiento informado. -- 5.2. Justicia transicional: verdad, justicia, reparación y garantía de no repetición. -- 5.3. Protección de datos personales. -- 5.4. Crímenes económicos y regulación e intervención de monopolios privados y entidades financieras. -- 5.5. Acceso a los medicamentos esenciales. -- 5.6. Movilidad local y derecho a la ciudad. -- 6. Protección redoblada o especial a grupos vulnerables históricos y emergentes. -- 7. Temas no factibles: migración, renta universal, paridad de género en política, democracia global. -- 8. Derechos humanos emergentes: sumario. – Tercera parte. Epílogo. Hacia un relativismo social funcional -sociotradicionalista funcional- como forma política de estado-nación. -- 1. Indicaciones teóricas sobre la "naturaleza relativista" de la sociedad contemporánea. -- 2. Re-acoplamiento estructural entre nuestra sociedad relativista y nuestro modo de gobierno arcaico. -- 3. Tradicionalismo progresista y relativismo social funcional. -- Bibliografía.

“El objetivo de este libro es apreciar las posibilidades del concepto tradición como fundamento de los derechos humanos universales, tanto históricos como emergentes. Se trata de una propuesta distinta, alternativa, inédita, que bajo un tratamiento sociológico-estructuralista da vuelta al concepto tradición, para convertirlo, de algo conservador, en algo progresista. Del carácter innovador de esta obra hablan algunos de sus contenidos y temas: un armado de teoría inédito sobre la tradición en política; una taxonomía de escuelas tradicionalistas; conceptos como iuscostumbrismo, institución social tradicional, utilitarismo refinado de la tradición y tradicionalismo progresista. Asimismo, expedientes como resistencia, libre preferencia sexual, acceso al internet, agua y medicamentos esenciales, los cuales, junto a otros, amplían el umbral de derechos de la persona y los colectivos en nuestra sociedad liberal-igualitaria. -- tomado de la contraportada.