Mantener la memoria / Gabriel Amengual.

Prólogo. -- I. ISRAEL, PUEBLO DE LA MEMORIA. 1. El sentido del tiempo. 2. ¿Qué significa memoria? 3. Los verbos de la memoria: los ejercicios de la memoria. 3.1. Recordar. 3.2. Rememorar. 3.3. Conmemorar. 4. Memoria del dolor. 5. El precepto 614 o el nuevo imperativo categórico: el deber de la memoria. 6. Dimensión ética y teológica de la historia. 7. Conclusión. -- II. HISTORIA Y MEMORIA. 1. ¿Qué es la memoria? 2. El ejercicio de la memoria. Crítica al historicismo. 2.1. El historicismo. 2.2. Crítica al historicismo. 2.2.1. Su historiografía justifica el pasado y el presente -- 2.2.2. Los acontecimientos pasados adquieren carácter histórico desde el presente. 2.2.3. La historia se construye desde el presente. 2.2.4. El presente da una visión selectiva del pasado. 3. La cita y la constelación. 3.1. La cita y el tiempo-ahora. 3.2. La cita y el salto de tigre. 3.3. La cita en el instante del peligro. 3.4. El pasado remite a redención. 3.5. La constelación. 4. La redención. 4.1. Crítica al progresismo. 4.2. Redención y futuro. 5. Conclusión. -- III. LA MEMORIA Y EL PERDÓN. 1. La acción y la identidad personal. 2. El remordimiento y el arrepentimiento. 3. Qué es el perdón y su posibilidad. 4. El alcance del perdón: perdón y excusa. 5. Entre la necesidad del olvido y el deber de memoria. 6. Perdón sin arrepentimiento. 7. Perdón en nombre de otro. -- 8. Conclusión.

"Nunca antes se había cultivado tanto la historia y la memoria de los pueblos. Sin embargo, puede que ello no sea más que una fugaz apariencia y esconda un superficial deseo de curiosidad. La musealización de los recuerdos, el carácter momentáneo de las nuevas tecnologías y la idea social de vivir solo el presente dan prueba evidente de que somos una sociedad sin memoria, condenada a repetir los errores del pasado y carente de un sistema efectivo para el tratamiento de los derechos de las víctimas. En este texto, Gabriel Amengual presenta el ejemplo paradigmático de la experiencia judía —desde el Israel bíblico hasta el Holocausto—como muestra del imperativo de recordar y hacer memoria, porque es esta la que lo funda y lo mantiene en su identidad. Así, mantener la memoria sigue la pista de la reconciliación histórica de un pueblo que ha sufrido constantes traumas que lo han escindido. Asimismo, la obra extrapola su discurso a la experiencia humana en general, aportando argumentos filosóficos, muchos de ellos de la mano de Walter Benjamín, sobre cómo una sociedad debe encarar el problema de las víctimas y su reconciliación. De esta forma, el tratamiento de la memoria servirá no solo para aprender del pasado y sus conflictos, sino para que sea reconocida su dimensión de culpa y la necesidad de un perdón." -- tomado de la contraportada.