La mística hindú /

Prefacio. -- I. LA MÍSTICA SACRIFICIAL. -- 1. Ṛg Veda y Atharva Veda, los documentos religiosos más antiguos de la raza humana. Sus fechas aproximadas. -- 2. El Atharva Veda está integrado principalmente por himnos, conjuros y encantamientos. El Ṛg Veda consiste principalmente en himnos y plegarias para los rituales prescritos. -- 3. La naturaleza del ritual védico. -- 4. El estricto rigor en la realización de todos los detalles rituales se consideraba indispensable para obtener el resultado de los sacrificios. Dado que la razón es incapaz de descubrir los motivos de ello, se considera que los himnos y las instrucciones rituales están más allá de la razón y carecen de autoría: existen por sí mismos y son eternos. -- 5. La literatura védica en su totalidad se concibe como un cuerpo de preceptos. Esta concepción de mandato carece de la idea de un mandatario. -- 6. Los poderes misteriosos de los sacrificios pueden producir todo tipo de provecho físico. -- 7. Los poderes misteriosos de los preceptos védicos. -- 8. Las plegarias de los antiguos sabios de los Veda muestran cuán profundamente estaban inspiradas por los fenómenos inexplicables de la naturaleza que les llevaron a creer en divinidades que regían dichos fenómenos. -- 9, El sentido védico de la revelación. Los preceptos védicos son impersonales, infalibles y eternos. -- 10. La razón debe subordinarse a la revelación védica y las verdades descubiertas por la razón deben verificarse haciendo referencia a los Veda. -- 11. Definición de mística. -- 12. Rasgos característicos de la mística sacrificial. -- 13. Desarrollo de la mística sacrificial en meditaciones de sustitución. -- 14. Algunas formas de meditación de sustitución se hallan todavía hoy en algunos sectores de la India. -- 15. La aparición de meditaciones de sustitución marca un nuevo estadio en el desarrollo hacia la liberación del pensamiento respecto a las estrechas limitaciones de la mística sacrificial. La amplia generalización del pensamiento hizo posible este progreso. -- 16. De qué modo las meditaciones de sustitución contribuyeron al desarrollo de la idea de brahman, la realidad suprema, como identidad de ser, conciencia y dicha. -- 17. De qué modo los himnos monoteístas védicos contribuyeron a la formación del concepto de brahman. -- 18. La fuerza misteriosa de los sacrificios y la idea de brahman. -- 19. La aurora de la búsqueda del brahman. -- 20. La transición del culto de divinidades a la realización suprema de la verdad y la realidad: brahman. -- 21. La aparición de la literatura de las Upanisad (rambién llamada Vedânta) que trata el desarrollo del concepto de brahman. -- II. LA MÍSTICA DE LAS UPANIṢAD. -- 1. El himno monoteísta a Hiraṇyagarbha. -- 2. Aunque se encuentran pasajes monoteístas en los manuales sacrificiales, el énfasis se sitúa casi completamente en el sistema sacrificial. -- 3. La ciencia del brahman se basa enteramente en el hecho de que las necesidades del ser humano siempre tienden a trascender las limitaciones y la existencia mundana. La civilización moderna tiende a sofocar esta llamada superior del hombre seduciéndole con deseos terrenales. La historia de Prajāpati y Virocana. -- 4. La historia de Maitreyi y Yajñavalkya ilustra el anhelo espiritual en el deseo de inmortalidad de Maitreyi. -- 5. El estado supremo de inmortalidad es una supraconciencia, el estado inefable de la experiencia mística, donde no existe la dualidad entre el conocedor y lo conocido. -- 6. La experiencia supraconsciente subyace a nuestra llamada personalidad como su sustrato, esencia o verdad, como el sí mismo verdadero, el más querido y cercano y por el cual todas las cosas nos resultan queridas. -- 7. Esta experiencia es primordial y fundamental por naturaleza: la realidad última, el fundamento de todas las cosas. -- 8. Esta búsqueda de la realidad suprema, que es también nuestra experiencia intuitiva primordial, la creencia en un principio impersonal supremo, la esencia más íntima del ser humano, que da vida a nuestros pensamientos, acciones y sentimientos, es el rasgo principal de la mística de las Upanisad. -- 9. La historia de Naciketas y "qué es del hombre después de la muerte". La búsqueda filosófica de la verdad preferible a una vida de comodidades mundanas. -- 10. El desarrollo de la civilización materialista nos aleja del ideal de vida espiritual y trascendente. -- 11. La esencia espiritual suprema sólo puede conocerse por medio de un contacto interno intuitivo y no por el razonamiento lógico. -- 12. La esencia fundamental del hombre es la iluminación interior de la conciencia pura, que es también el principio primordial que subyace a todas las cosas. -- 13. Esta esencia inmortal no puede alcanzarse por el intelecto, sino sólo por la intuición superior: ésta es la mística de las Upanisad. -- 14. Existe otra línea distinta de pensamiento que concibe al brahman como el Señor supremo que activa nuestra vida y nuestras facultades sensoriales. -- 15. Una historia mítica para ilustrar el hecho de que todos los objetos naturales, como el fuego, el viento, etcétera, obtienen sus respectivas funciones y su poder de este Señor supremo. -- 16. Y aún en otros pasajes se afirma que este creador y sustentador supremo del universo y el regente interno de todos nosotros, pese a ser en sí mismo uno, se ha convertido en la multiplicidad visible del universo. -- 17. La tendencia dualista de Dios, el alma y el mundo predomina en algunos pasajes, junto a otros pasajes de contenido aparentemente panteísta. -- 18. Sin embargo, las Upanisad subrayan fuertemente la visión de la experiencia inefable y primordial que se alcanza por intuición directa. -- 19. Los intérpretes de las Upanisad difieren respecto a cuál de estos acentos del pensamiento de las Upanisad es más fundamental. Pero en la vida de un verdadero místico de las Upanisad todas las líneas de pensamiento aparentemente contradictorias encuentran una armonía implícita y una expresión incomprensible para el pensamiento lógico. -- 20. La experiencia mística de las Upanisad sólo puede alcanzarse por medio de la más rigurosa disciplina moral de abnegación, autocontrol y paz, por una búsqueda incanble y paciente y por la visión intuitiva interior del espíritu. El estado supremo es absolutamente indescriptible. -- III. LA MÍSTICA DEL YOGA. -- 1. Perfeccionar la vida moral es indispensable para realizar la verdad de las Upanisad. Se hallan referencias al autocontrol en algunos pasajes de las Upanisad. -- 2. Formas de autocontrol presentes en la India desde al menos el 700 o el 800 a. C. -- 3. Historia del trance hipnótico en el Mahābhārata. -- 4. El origen de la mayoría de las formas de la mística india es su teoría del sí mismo como conciencia pura y principio primordial de todo lo que existe. -- 5. El concepto de "yo" y el sí mismo verdadero. -- 6. Resulta difícil para la gente moderna de Occidente comprender y apreciar correctamente las aspiraciones espirituales de los grandes sabios de la India antigua, a causa de la gran diferencia entre el tranquilo entorno físico y social de los monasterios de la India antigua y los modernos centros de civilización de los países occidentales. -- 7. La distinción entre espíritu y mente. La meta suprema es romper la esclavitud de la mente. -- 8. La mente se desarrolla a través de las impresiones y estados conscientes y subconscientes. El yoga consiste en la cesación de todos los estados mentales. -- 9. El observador es sensible hasta al sufrimiento más leve. -- Su objetivo es erradicar todo sufrimiento presente y su posibilidad futura. -- 10. Las grandes virtudes positivas que un yogui debe cultivar. -- 11. Los logros morales indispensables de un yogui. -- 12. Junto a estos, también se considera indispensable un conjunto de disciplinas corporales y mentales. -- 13. Hay que llevar a cabo diversas prácticas corporales, como los movimientos del cuerpo, voluntarios e involuntarios. -- 14. Algunos procesos de purificación corporal mediante limpiezas internas. -- 15. El objetivo de la concentración del yoga, por la cual se apacigua la mente, es diferente al de la concentración ordinaria. Por medio de ella, la mente se fija en un objeto y durante ese tiempo todas las funciones mentales de diferenciación, asociación, etcétera, se detienen: concentración contemplativa o samādhi. -- 16. El progreso gradual en el yoga pasa por la fe y la energía. -- 17. El conocimiento intuitivo, prajñā (destrucción definitiva de la mente), es necesario para la liberación del espíritu. -- IV. LA MÍSTICA BUDISTA. -- 1. Según el yoga, el desapego respecto a la aversión y el afecto, el autocontrol supremo y la ausencia total de deseos son indispensables para la liberación del espíritu. -- 2. Leyenda sobre cómo Buda llega al camino del yoga. -- 3. El camino al nirvāṇa, como extinción absoluta de la mente, discurre a través de la ausencia total de deseos, la disciplina adecuada y la concentración yóguica. -- 4. La diferencia entre el sistema de Buda y el sistema de Patañjali respecto a la meta suprema. -- 5. La meta como nirvāṇa y como liberación absoluta del espíritu. 6. La creencia en el nirvāṇa es la base de la mística budista. -- 7. La idea de la liberación y la idea de la no-esencia del nirvāṇa son muy similares. -- 8. Una digresión sobre la forma de referirse a otras formas de mística, como por ejemplo la creencia en que el tapas, el ascetismo o automortificación, es capaz de llevarnos a nuestra realización suprema. -- 9. Diversos tipos de ascetas. -- 10. El poder sobrenatural que se atribuye al tapas o automortificación. -- 11. Tapas como automortificación en contraste con tapas como capacidad de soportar las privaciones físicas y autocontrol. -- 12. Buda consideró indeseable la antigua vía de la automortificación y del rigor extremos y optó por una vía moderada. -- 13. Las virtudes de la amistad universal, la compasión, etcétera. -- 14. En el sistema moral hindú, las virtudes y los deberes de casta restringían a menudo las aspiraciones de universalismo. -- 15. La amistad universal constituía el credo activo del budismo Mahāyāna. -- 16. Diversos grados de budas. -- 17. Historia de la compasión universal de Aryadeva. -- 18. El recorrido de un bodahisattva. -- 19. Las virtudes de un boddhisattva. -- 20. El progreso moral de un boddhisattva. -- 21. El bien universal, la meta suprema del boddhisattva. -- V. FORMAS CLÁSICAS DE LA MÍSTICA DEVOCIONAL. -- 1. El ideal yóguico de la perfección individual. -- 2. El sistema de vida hindú no individualista, sino basado en un sistema de castas del orden social. -- 3. El sistema hindú de los deberes de casta. -- 4. La filosofía de la Gitā enfatiza la necesidad de la dedicación de todas las acciones y sus resultados a Dios. -- 5. La entrega a Dios es el ideal del yogui de la Gitā. -- 6. El ideal del amor a Dios en los Purāṇa. -- 7. La concepción de Rāmānuja del amor a Dios como contemplación continuada de Dios. -- 8. La bhakti o devoción a Dios es un resurgimiento tardío del método yóguico. -- 9. El amor a Dios es la emoción suprema en el Bhāgavata Purāṇa. -- 10. Rasgos característicos de la vía de la bhakti comparados con la vía antigua. -- 11. ¿A quién va dirigido el camino de la devoción? -- 12. La definición de bhakti en Vallabha y su doctrina de la prapatti o entrega de uno mismo. -- 13. La doctrina de la rapatti contrastada con la doctrina de la bhakti en el Bhāgavata. -- 14. La mística en la emoción de la bhakti. -- 15. El amor a Dios, un factor indispensable de la psicología religiosa. -- 16. El lugar de la razón y la emoción en la religión. -- 17. La pasión por Dios ilustrada en la vida de Caitanya de Bengala. -- 18. La leyenda de Kṛṣṇa. -- 19. La vida de Caitanya. -- 20. El amor apasionado de Caitanya por Dios. -- VI. LA MÍSTICA DEVOCIONAL POPULAR. -- 1. Dios como lo supremo y más querido. -- 2. La espiritualización de los acontecimientos de las leyendas de Kṛṣṇa y la participación sustitutiva en la vida-drama de Kṛṣṇa. -- 3. Dios como padre y madre. -- 4. Diferentes conceptos de bhakti. -- 5. La idea de Vallabha de bhakti como puṣṭi. -- 6. Cómo el amor humano deviene divino. -- 7. El ideal de Candidas de la transformación del amor humano en divino. -- 8. El amor a Dios en la India del sur en los cantos de los Alvar. -- 9. La relación entre la antigua escuela de la bhakti y la nueva: Khecar, el maestro de Namdev. -- 10. La esencia de las enseñanzas de Namdev. -- 11. Tukaram y sus himnos devocionales. -- 12. El amor a Dios en los santos del norte de la India. -- 13. Kabir, su espíritu reformador y su amor a Dios. -- 14. El amor a Dios, una forma de equilibrio. -- 15. Algunos himnos de Kabir que muestran su anhelo reformador. -- 16. Algunos himnos de Kabir que ilustran su visión de la purificación y su gran embriaguez de Dios. -- 17. El místico Rui Das. -- 18. La mística Mira Bai. -- 19. Himnos de Mira Bai que ilustran su gran amor por Dios. -- 20. El poeta y santo místico Tulsidas. -- 21. Sentimientos místicos de la gente común, a menudo analfabeta. -- 22. El valor del anhelo espiritual no puede expresarse en términos de utilidad.

"La mística hindú recoge las seis conferencias que el conocido filósofo indio Surendranath Dasgupta impartió en la Northwestern University (Estados Unidos) en 1926. Cada una de las seis conferencias está dedicada a una forma distinta de misticismo indio: el misticismo ritualista de los Vedas, el misticismo monista de las Upanisad, el misticismo del autocontrol de la mente y del cuerpo del yoga, el misticismo budista, el misticismo devocional clásico y el misticismo devocional moderno. Dasgupta expone con gran claridad las características fundamentales de cada una de las formas de misticismo haciéndolas accesibles al público occidental. Estamos ante una obra que busca y logra transmitir la idea del principio de la unidad en la diversidad que siempre ha caracterizado al pensamiento hindú. Pero ahora esta síntesis procede de un filósofo que no sólo pertenece a la tradición que enseña, sino que conoce con gran profundidad y erudición las múltiples tradiciones que se han desarrollado en su seno." --tomado de la contraportada.